Marcos Vinícius da Silva Ramos

A IGREJA UNIVERSAL E SUA LUTA CONTRA O SATÃ ATRAVÉS DA INDUMENTÁRIA: UMA ANÁLISE ATRAVÉS DO MEDIEVALISM

O título, obviamente, causa estranheza às demais pessoas. Afinal, qual a relação entre a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977, com o medievo? Por mais que tal associação soe como absurda e anacrônica, defendo que das tantas apropriações que a Igreja Universal faz, a sua principal – pilar de sua teologia – é a divisão dicotômica do mundo, onde Deus e Satã guerreiam por seu controle – conceito tipicamente medieval. Como detentores da verdade e possuidores de uma missão – esta que fica clara no nome da instituição -, que é lutar contra o mal e vencer a guerra, a Igreja arroga para si esta responsabilidade de instruir a ecclesia de várias formas. Ao analisar o Manual do Serviço Sagrado fica explícito que uma das maneiras que a Universal encontra para lutar contra as forças demoníacas é aconselhando seus obreiros, homens e mulheres que têm suma importância no trabalho iurdiano, a controlar seus corpos, sobretudo, suas roupas. Não cabe a mim trazer conclusões ou esvaziar o assunto, pelo contrário, é de interesse, a partir desta análise, expor reflexões e possíveis hipóteses abarcando como teoria o medievalism.

Medievalism, ecclesia e controle do corpo

Como supracitado, tenho como referência teórica o medievalism. Tal teoria sofreu resistência acadêmica e, até hoje, é vista com maus olhos por determinados grupos. Por mais que a tradicional idade média não exista mais cronologicamente, os discursos baseados em fantasias e imaginários continuam presente até hoje no Ocidente. Oponho-me a aprofundar o debate sobre o início e fim (se é que existiu e, se existiu, teve fim), alta ou baixa idade média, principalmente às “diferentes idades médias”, levando em conta os contextos sociais, culturais, políticos e geográficos. Entretanto, é inegável que ainda há de maneira vívida um imaginário, ou, em outras palavras, um fetichismo sobre as idealizações do medievo. Desde grupos religiosos reacionários que sonham com uma volta à “época áurea” da igreja a grupos que usam como exemplos sociedades medievais para justificar e legitimar supostas “vocações guerreiras” através de discursos beligerantes. Existem inúmeras pesquisas na academia norte-americana que trazem tais reflexões e mostram-nos como a idade média ainda é viva nos filmes, séries, jogos e grupos sociais. Portanto, mais uma vez afirmo, entender o Manual do Serviço Sagrado como algo tipicamente medieval não me parece algo absurdo, principalmente em relação à lógica iurdiana que vê o outro – não membro de sua igreja – como força maligna que deve ser, por ora combatido, por ora convertido. Por mais que Edir Macedo, seu líder, veja o catolicismo como um de seus maiores rivais religiosos, mais uma vez, apropria-se de uma ideia tipicamente católica-medieval e a põe em prática. Portanto, ao falar de medievalismo, alinho-me a Leslie J. Workman, tendo-o como um “estudo da Idade Média, da aplicação de modelos medievais às necessidades contemporâneas e a inspiração da Idade Média em todas as formas de arte e pensamento” (WORKMAN, 1987, p.1 apud D’ALCÂNTARA, 2017, p. 14).

Como já citado anteriormente, a luta contra o diabo é o pilar doutrinário da teologia da Igreja Universal do Reino de Deus. Esse tema está ligado aos cultos (momentos de exorcismo), campanhas (tirar sua família das mãos do diabo) e, neste caso, à roupa. Entretanto, tal lógica não é exclusiva à Universal, mas às igrejas pentecostais e neopentecostais em geral (AMARAL, 2019). A instituição traz, intencionalmente ou não, o conceito de ecclesia para seus fiéis, voltando-se às concepções agostinianas, nas quais o mundo fora divido em dois campos opostos e assimétricos– Deus e Satã, ou seja, a luta do bem contra o mal, da luz contra as trevas, do espírito e da carne (GUERREAU, 2002, p. 447 apud AMARAL, 2019). Uma das formas dos obreiros lutarem contra o mal, além de estarem nas reuniões, assistirem aos pastores, aos presentes nos cultos e “lutar” fisicamente contra os demônios quando preciso, é submetendo-se a uma série de normas e práticas contidas no manual. Ao não se encaixar nos padrões propostos pelo manual, o obreiro estará colocando em risco a imagem da igreja e sua vida, pois o inimigo está sempre ali, esperando falhas que possibilitem suas investidas. A única forma de não sucumbir é estando atento e levando em consideração o aconselhamento e instrução da igreja, submetendo-se o princípio de autoridade (auctoritas) estabelecido pela igreja (AMARAL, 2019). Ao se submeter aos padrões por conta da autoridade espiritual que a instituição possui, os obreiros aceitam interferência em seus corpos. Durante a Idade Média, a simbologia sobre o corpo existiu de várias formas. De órgãos considerados nobres e mais importantes (coração, cabeça) ao controle de sentimentos, emoções, desejos etc. Nos relatos hagiográficos analisados por Juliana Prata da Costa e Wendell dos Reis Veloso, o corpo, os sentimentos e a forma que os bispos lidavam com estes era crucial à imagem que deveria ser construída em relação a eles, sobretudo nas hagiografias. Para os autores, “o corpo é um mecanismo para a afirmação da santidade destes bispos e que, portanto, precisa estar de acordo com a dignidade eclesiástica em questão” (Costa e Veloso, 2018, p. 261). O cargo de obreiro é um dos mais importantes da igreja, pois é este que, grosso modo, faz o “trabalho pesado”. No site institucional da Igreja é declarado que ao ser consagrado a tal cargo, o homem ou a mulher que o ocupa declara guerra contra o diabo e deve lutar com todas as armas possíveis para retirar vidas do jugo demoníaco (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/blog/2013/09/06/por-que-ser-obreiro/). Porém, o controle do corpo, além de exigir uma vida ascética, exige de roupas limpas à determinadas cores de peças íntimas. O controle do corpo, na lógica iurdiana, dá-se pelo regramento da roupa, dos cabelos, da maquiagem e do tamanho da barba. Ou seja, as vestes do obreiro tem valor espiritual dado pelo próprio Deus (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/). O controle das roupas, adornos e, no geral, da aparência, resultam no perfil do obreiro ideal que representa a imagem do próprio Deus.

Feitos à Sua imagem e semelhança

Normalmente é de se esperar de um grupo religioso que arrogue para si uma autoridade acima de qualquer lei humana. O que, grosso modo, diferencia o Manual do Serviço Sagrado de outros manuais, cartilhas ou aconselhamentos, é seu caráter sobrenatural. Não há, para a Universal, interferência humana posta neste manual. Cada palavra, ordenança e conselho é diretamente dada por Deus. Cabe à instituição fazer o papelmediador e entregá-los aos obreiros. Questões ideológicas, de gênero ou, até mesmo, aproximações de lógicas empresariais – roupas adequadas, corte de cabelo, cor de unhas – de maneira alguma fazem parte do documento em questão. Em todo momento, a característica humana é minimizada em detrimento da característica divina que é maximizada, pois,

“Conforme cremos, o Espírito Santo dirige toda a Obra e escolhe Seus servos para cumprirem Seus propósitos. Sabedores disso, não há necessidade de questionar algumas limitações colocadas aqui como normas, porque a obediência a elas trará resultados satisfatórios e, principalmente, agradará a Deus, de forma que o obreiro será capacitado para a realização do Serviço Sagrado”(ibdem).

Como exposto no texto, não há espaço para questionamentos. O princípio de auctoritas é visível, pois a igreja não produziu tal manual para simplesmente obter controle sobre seus obreiros e fiéis, mas, através da revelação, teve acesso ao que deve ser cumprido. O capital simbólico de representante divino que a Universal arroga para si é encontrado facilmente em todo manual, nas suas produções literárias e midiáticas. Ao se adequar aos tais padrões, segundo o manual, o obreiro estará apto para ser um representante de Deus na terra e estará revestido de uma unção que o ajudará a lidar com os problemas que lhe chegarão, inclusive, encontrará formas, em sua pequenez, para lutar contra Satã.

Ao se adequarem a tais padrões, o obreiro, além de representar a personificação do sagrado e estar apto para as batalhas espirituais que certamente ocorrerão, este, obviamente, representa a imagem da Igreja Universal – ou a imagem que a instituição pretende transmitir. Há, no manual, uma série de cuidados e nuances que são citadas para que a imagem do obreiro seja algo sublime. Ao seguir os padrões, o obreiro mostra-se capacitado, escolhido, seguindo uma ideia de predestinação ao cargo eclesiástico, predominante no medievo. Portanto, mostra-se nobre e desinteressado de qualquer tipo de retorno monetário. Segundo o Manual,

“A experiência de ser um obreiro ou uma obreira na Iurd, onde se luta diariamente com os demônios, é a base para que esse trabalho evangelístico, feito com muito amor, cresça cada vez mais em todo o mundo. Os obreiros têm uma atuação indispensável, porque são os cartões de visita da Igreja e desempenham as mais variadas funções. Fazem tudo isso por amor a Jesus. Não recebem salário; é um trabalho voluntário. Para os que são convertidos, ser obreiro é considerado um privilégio, porque compreendem que são escolhidos por Deus para esta missão” (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/).

Em suma, ser obreiro é um cargo valiosíssimo, pois, além de ser o “cartão de visita da igreja”, só é possível sê-lo pois as razões do trabalho não são mundanas; exige amor a Jesus, voluntariedade e, principalmente, vocação. O manual, na lógica iurdiana, ao ser seguido, é o diferencial: é o trânsito necessário que transforma o obreiro a imagem e semelhança do Deus neopentecostal.

Servos fiéis: do cabelo à barba, da unha ao sutiã

É sabido que a figura masculina, no cristianismo, é de suma importância. Os homens são os sacerdotes, provedores do lar e protetores de suas famílias. Para Macedo, “hoje, o homem de Deus simboliza o Israel” (MACEDO, 2002, p. 85). Portanto, o homem está, numa lógica hierárquica, somente abaixo de Deus. Além das recomendações sobre etiqueta e tratamento, como dar “boa noite” e “bom dia”, falar baixo, sempre ser simpático, cortês, discreto e sutil, as normas impostas aos homens não são tão específicas quanto às mulheres, mas, além da exigência da limpeza para com o uniforme, três cuidados especiais são propostos aos obreiros: unha, cabelo e barba. As unhas, devem ser mantidas sempre cortadas e limpas;os cabelos, igualmente. Devem estar sempre cortados e arrumados – cabelos grandes, obviamente, são proibidos. Sobre a barba e/ou bigode, o conselho é mais específico: não é aconselhado usá-los, mas, se for opção do obreiro adotar tal visual, deve seguir determinados cuidados “para não transmitir uma imagem de descuido ou falta de higiene” (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/). O obreiro deve escolher “um modelo adequado para seu tipo de rosto”; barbear-se diariamente, principalmente nas “áreas do pescoço e bochecha, onde a barba não deve crescer”; deve estar sempre aparando “os pelos mais longos semanalmente ou quinzenalmente, de acordo com a necessidade pessoal”; deve, também, “observar o comprimento simétrico dos fios”; por fim, se não é possível, por parte do obreiro, um horário diário para estes cuidados, não se recomenda o uso da barba e do bigode (ibdem).

Como supracitado, o obreiro ideal aceita ter seu corpo controlado, pois, grosso modo, as exigências feitas ali estão sob o princípio da autorictas empregado pela IURD. Não cabe aqui sobre a aceitação ou não destas normas, mas é interessante entender que, teoricamente, aceitar tais padrões e pô-los em prática não é problemático por parte do obreiro. Esta é a chance dos homens mostrarem o quão são fiéis e obedientes, vestindo a blusa certa e cuidando de seus cabelos e barbas. Tudo isto é uma forma de glorificar a Deus e, principalmente, diferenciar-se do pagão. É importante, também, ressaltar que a sujeira é vista como algo diabólico, demoníaco. Portanto, tais exigências devem ser feitas para que fique explícito a separação do obreiro – representante da igreja e de Deus – e do homem que está ali para ser resgatado do inferno. Segundo Macedo, “se Deus não é visível na pessoa, então não houve batismo com o Espírito Santo” (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/).

Na parte do Manual dedicado às mulheres, as especificações exigidas são mais complexas do que em relação aos homens. Não é novidade que a figura feminina, na teologia cristã, pode ser causadora de grandes debates. Ora vista como a principal personagem e culpada na queda adâmica, ora vista como alguém que é capaz de gerar vida, o papel da mulher também é controverso na teologia da Igreja Universal. Segundo Edir Macedo, fundador e líder máximo da Igreja, “a mulher faz e desfaz de um homem, mas uma mulher de Deus faz homens de Deus” (MACEDO, 2009, p. 4). Na teologia iurdiana, a mulher é essencial no tocante à espiritualidade do homem. É vista como uma parceira que pode e deve levá-lo ao encontro de Deus. Porém, ao mesmo tempo que a figura feminina pode levar o homem ao mistério divino, pode, também, guiá-lo ao extremo oposto. Paradoxalmente, pode ser uma bênção ou uma maldição – isso dependerá, obviamente, se esta é uma mulher de Deus ou pagã.

“O sucesso de um homem, não importando a profissão que ele exerça, depende muito da mulher que faz parte da sua vida. Ela é, na verdade, co-responsável tanto pelo seu sucesso quanto pela sua desgraça. O rei Salomão, com toda a sua sabedoria e poder, não pôde resistir aos caprichos e envolvimentos das mulheres. Acabou perdendo toda a sua glória justamente por causa delas” (ibidem, p. 10).

Portanto, como mencionado anteriormente, cabe a mulher entender tal responsabilidade e saber lidar com esta. O uso de maquiagem, adornos ou determinados tipos de roupa não são práticas pecaminosas, segundo a IURD, mas deve haver um, por parte da mulher, o reconhecimento de que existe um limite estabelecido que deve ser cumprido. No manual, não resta dúvidas de que a obreira, além de serva de Deus, deve ser vista como um exemplo referencial para as demais mulheres. Esta ideia aparece em outras ocasiões no pensamento iurdiano.

“[...] É dever de toda mulher, especialmente se ela é de Deus, procurar ter a melhor aparência possível, para se apresentar na igreja ou em qualquer outro lugar [...] As vestimentas sensuais e eróticas são condenáveis pela Palavra de Deus, uma vez que excedem o bom senso, além de fazerem transparecer um caráter totalmente inverso ao de Deus. As mulheres que deixam extravasar sua sensualidade, quer através do seu comportamento, quer de suas vestimentas, agem desta forma porque têm um espírito demoníaco, chamado pomba-gira. Por acaso não procedem assim as prostitutas quando querem atrair clientes?” (ibdem, p. 37).

Mais uma vez, Macedo faz a oposição entre mulher cristã e pagã. Atribui a sexualidade desenfreada e o erotismo a um espírito demoníaco. As exigências feitas para as obreiras no Manual mostra-nos como a mulher ideal – a obreira – deve combater e distanciar-se da mulher pagã através, principalmente, das roupas e dos costumes.

Além dos cuidados básicos de limpeza e conservação para com o uniforme, as obreiras devem tomar cuidado com a maquiagem. É recomendado que a base, corretivo e pó compacto devam combinar com o tom de pele da mulher, “de maneira que fique natural”. Batons e gloss são permitidos apenas se as cores forem suaves. A sombra pode ser usada se com cores discretas, “neon, verde, amarelo, glitter e outras que não harmonizam com a função” são proibidas (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/).

Sobre as unhas, segue-se a mesma lógica da maquiagem: somente cores neutras. As unhas devem estar sempre feitas, pois “se o esmalte começar a descascar, deixará uma aparência de desleixo”. Desenhos e decorações são proibidas por não combinarem com o uniforme, somente o estilo francesinha tradicional é permitido. Por fim, as unhas devem estar sempre limpas e cortadas para “manter um aspecto de higiene e saudável”, pois estas podem machucar as pessoas, “sobretudo nas reuniões de libertação” (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/).

Em relação ao cabelo, as exigências são semelhantes. Sempre prezando pela discrição e harmonização em relação ao uniforme, as cores fortes são proibidas, pois podem escandalizar. Determinados cortes e penteados também são proibidos. Cabelos presos são recomendados como ideais, porém, na santa ceia, é obrigatório o uso do penteado “rabo de cavalo”. Por fim, há orientação para o uso de peças íntimas: “calcinha (grande, estilo calçola) e sutiã cor de pele”.

Doravante, há recomendações de higiene para ambos: higiene bucal, recomendando a escovação da língua e dentes; uso de desodorantes e antitranspirantes; uso de perfume que deve prezar por fragrâncias suaves, para evitar desconforto nas pessoas, “como espirros, alergias, enxaquecas”. O perfume deve ser aplicado na “nuca, atrás das orelhas, pulsos, dobras dos cotovelos e atrás dos joelhos” (ibdem).

Em suma, ao trazer tais exigências que em determinadas óticas pareçam absurdas, o Manual mostra como estas questões são sensíveis à Universal e a imagem que esta pretende produzir sobre si. Ao propor – ou coagir – o obreiro a se comportar e controlar seu corpo e sua indumentária, a IURD mostra que mais uma frente está aberta na guerra contra Satã.

Ao analisar a sociologia do neopentecostalismo, Ricardo Mariano traz reflexões sobre como os novos movimentos – tem a IURD como o principal – rompem com antigas tradições e costumes. Se antigamente os crentes eram facilmente identificados e estereotipados, isto não acontece mais, segundo o autor. Para o sociólogo, “os neopentecostais se vestem como todo mundo” (MARIANO, 2014, p. 210). O Manual do Serviço Sagrado mostra-nos que sim, os neopentecostais, principalmente os membros da Igreja Universal têm uma maneira diferenciada e correta de se vestir. Esta, talvez, por seu caráter visual, seja a forma mais simples de distinguir o pagão do iurdiano, pois, como diz Edir Macedo, “quando alguém de fora ver você uniformizado, ele irá respeitá-la como uma pessoa de Deus” (https://sites.universal.org/obreirosuniversal/blog/2017/06/11/santidade-ao-uniforme/).

Novamente, a Universal mostra-nos que conceitos tipicamente medievais e abandonados pelo catolicismo retornam à sua teologia. A guerra entre o bem e mal deve ser combatida de várias formas – nos cultos, campanhas e nas roupas. O obreiro idealizado pelo Manual é a personificação do homem e mulher de Deus, que controlam seus corpos, obedecem à auctoritas e lutam contra o mal.

Referências:

Marcos Vinícius da Silva Ramos é graduando em História pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e orientado por Clinio de Oliveira Amaral; participante do LABEP (Laboratório de estudo dos protestantismos).

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (2019), disponível em: <https://sites.universal.org/obreirosuniversal/manual/> Acesso em 6 de mar. 2019.

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (2013), disponível em: <https://sites.universal.org/obreirosuniversal/blog/2013/09/06/por-que-ser-obreiro/> Acesso em 6 de mar. 2019.

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (2017), disponível em: <https://sites.universal.org/obreirosuniversal/blog/2017/06/11/santidade-ao-uniforme/> Acesso em 6 de mar. 2019.

MACEDO, Edir. O Perfil do Homem de Deus. Rio de Janeiro: Editora Gráfica Universal LTDA, 2002.

MACEDO, Edir. O Perfil da Mulher de Deus. Rio de Janeiro: Unipro Editor, 2009.

MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. São Paulo: Loyola, 2014.

AMARAL, Clinio de Oliveira. Neopentecostal santification understood through medievalismo. The study of the hagiography of Valdemiro Santiago. In: ALSCCHUL, Nadia; RUHLMANN, Maria (orgs.). Ibero-American Medievalisms. Glasgow, 2019.

D’ALCÂNTARA, Thamires Chagas. A auto-hagiografia elaborada por um Santo: a exemplaridade da fabricação de santidade na obra “o grande livramento” de Valdemiro Santiago. 2017. Trabalho de Conclusão de Curso (Monografia) – Curso de História, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro – Seropédica, 2017.

COSTA, Juliana Prata da; VELOSO, Wendell dos Reis. O corpo como local de forja das identidades episcopais em reinos sucessores da Primeira Idade Média: as referências em textos hagiográficos visigodo e franco do século VI. Roda da Fortuna, vol. 7, n. 1, pp. 244-264, 2018.