Danielle Mendes da Costa e Mariane Godoy da Costa Leal Ferreira

DISCUTIR GÊNERO NO CONTEÚDO DE HISTÓRIA MEDIEVAL: ALGUMAS POSSIBILIDADES DE REFLEXÃO A PARTIR DO JOGO “HAGIOGRAFANDO”

Considerando a relevância da Idade Média no currículo escolar – para a formação da cidadania – e a necessidade de discutir gênero em sala de aula – como meio de combater preconceitos e discriminações –, esta comunicação tem por objetivo apresentar o “Hagiografando”. O jogo educativo elaborado no âmbito do Programa de Estudos Medievais (PEM-UFRJ) em um Projeto financiado pela FAPERJ. Empregando a categoria de gênero (SCOTT, 1992), a atividade evidencia a distinção dos papéis e dos modelos de conduta entre os santos e as santas descritos nas Hagiografias. Assim, ao propor a criação de narrativas a partir destes elementos, a atividade contribui para a compreensão de que o gênero é uma construção histórico-cultural, das relações sociais baseadas nas diferenças sexuais.

A fim de abordarmos as potencialidades do “Hagiografando” optamos por dividir este artigo em duas partes. Na primeira teceremos algumas considerações sobre o Projeto e os pressupostos teóricos que fundamentam esta proposta didática. Na segunda parte apresentaremos o processo de desenvolvimento do jogo, por meio dos elementos que nortearam sua elaboração.

Santidade, Memória e Gênero: as origens do “Hagiografando” no Ensino de História

O jogo “Hagiografando” está inserido no Projeto “A construção medieval da memória de santos venerados na cidade do Rio de Janeiro: uma análise a partir da categoria gênero”. A iniciativa financiada pela FAPERJ e coordenada, desde 2015, pela Profª Drª Andréia Cristina L. Frazão da Silva – Professora Titular do Instituto de História da UFRJ e co-coordenadora do PEM/UFRJ – foi realizada em conjunto com o projeto “Hagiografia e História: um estudo Comparativo da Santidade”, que reúne há quase duas décadas professores(as) e alunos(as) de graduação e pós-graduação. Dentre os principais objetivos deste empreendimento coletivo, que articula pesquisa, ensino e extensão, destacam-se a análise das hagiografias – relatos das vidas de santos e santas – na contribuição para a consolidação das memórias de santidade; a identificação e a articulação do gênero nas narrativas selecionadas; propor estratégias didáticas para o ensino e, a divulgação acadêmica dos temas associados à Idade Média e aos saberes de gênero, a partir das memórias relacionadas aos santos e as santas (SILVA, 2016).

Como pressupostos teóricos foram adotados a noção histórica de santidade, e, de memória como uma construção realizada no presente apoiada em experiências do passado. A análise sob a emprego da categoria gênero seguiu as formulações de Joan Scott (1992), que definiu e teorizou este conceito a partir de dois enunciados: “[...] (1) o gênero é um elemento constitutivo de relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e (2) o gênero é uma forma primária de dar significado às relações de poder.” (SCOTT, 1995, p.85).

Conforme sublinhado por Silva (2016) a definição de gênero como um saber sobre as diferenças, proposta no primeiro enunciado, enfatiza a proposição de Michel Foucault acerca do termo saber, como uma “[...] compreensão sobre a organização social, que não é objetiva nem neutra, pois é estabelecida historicamente e em meio às relações de poder.” (SILVA, 2016, p. 40). Desta maneira, Scott apontou quatro elementos interrelacionados, cuja a compreensão de seus movimentos é fundamental na pesquisa histórica: os símbolos, os conceitos normativos, a concepção política e a referência às instituições e organizações sociais, e, a “identidade objetiva”, que permite o exame da construção das identidades generificadas, relacionando as organizações e as representações sociais do contexto histórico específico.

A teorização da categoria foi desenvolvida a partir do segundo enunciado que, de acordo com Scott, corresponde a afirmação do gênero como “um campo primário no interior do qual, ou por meio do qual, o poder é articulado.” (SCOTT, 1995, p. 88). A noção de poder empregado pela historiadora, mais uma vez, se aproxima da proposta de Foucault, na qual o poder é compreendido como discursos constituídos nas relações de forças, distribuídas nas relações desiguais. Logo, Scott enfatiza que o gênero historicamente tornou-se uma forma recorrente de garantir a “[...] significação do poder”. Assim, na interpretação de Silva “o gênero é um saber no qual e por meio do qual são constituídas estratégias para diferenciar, disciplinar, submeter, dominar, reprimir, negociar e legitimar as pessoas, utilizando-se de discursos sobre a diferença sexual.” (SILVA, 2016, p. 40).

Apoiando-se nestas premissas foram selecionados para análise os relatos hagiográficos de três santas – St. Clara, St. Maria e St. Luzia– e oito santos – S. Francisco, St. Antônio, S. Pedro Gonçalves, S. Jorge, S. Sebastião, S. João e S. Cosme e S. Damião – compostos no século XIII e encontrados, em sua maioria, na “Legenda Áurea”. Deste modo, o Projeto denotou que o reconhecimento de um homem ou uma mulher dignos de culto estavam articulados às relações de poder, bem como aos saberes que suscitaram a promoção de sua memória por um grupo ou instituição.

Nesse sentido, compreendendo que os relatos sobre as vidas dos(as) santos(as) se constituíram como uma das estratégias utilizadas pelos mendicantes, para inculcar ensinamentos à comunidade cristã, as análises denotam que o gênero também atravessa e constitui as memórias, mesmo que não as determine. Deste modo, ao analisar a vita de St. Luzia, por exemplo, Silva (2017) sublinhou que as características relacionadas à santa, tais como a virgindade, a castidade e a pobreza, estavam em consonância com os modelos de religiosidade feminina concebida pelos dominicanos. Em vista disso, embora o texto remeta à um acontecimento do século III, o relato apresenta um modelo de comportamento esperado pelas mulheres vinculadas à ordem, o que também sugere que elas “[...] foram consideradas como potenciais consumidoras diretas desta obra.” (SILVA, 2017, p. 9). Portanto, mesmo que os saberes do gênero não tenham sido determinantes para a produção, eles estão presentes na narrativa. Assim, “[...] além de perpetuar a memória da Santa Luzia e transmitir ensinamentos morais e de fé, também contribuiu para reafirmar e propagar saberes de gênero, ainda que de maneira involuntária” (SILVA, 2017, p. 9).

Considerando que os(as) santos(as) integram a cultura da cidade do Rio de Janeiro, o Projeto defendeu a sua potencialidade didática, uma vez que

“Por meio da desnaturalização e desconstrução dessas memórias, é possível desenvolver estratégias de ensino e de divulgação acadêmica, a fim de abordar aspectos da sociedade medieval e propiciar a análise crítica sobre os saberes que buscam constituir e dar sentido às diferenças sexuais.” (SILVA, 2016, p. 44).

Segundo Adriana María Valobra (2001) uma das principais causas para as investigações acadêmicas não serem incorporadas nas discussões escolares, é a insistência do hábito tradicional em tratar esta questão. Por isso, na maioria das vezes,

  “No se piensa el tema como una parte sustancial de la comprensión histórica y del conocimiento del pasado ni tampoco, como parte de nuestro propio conocimiento como sujeto de ciudadanía (TENTI, 1993), y sólo ha habido algunos aportes concretos a esa temática (ElIZAlDE, FElITTI y QUEIROlO, 2009).” (VALOBRA, 2001, p. 27)

Tal condição também foi exposta recentemente pela pesquisa de Marta de Carvalho Silveira (2017) sobre a representação da mulher medieval nos livros didáticos, que deverão ser utilizados até este ano nas escolas públicas. Após analisar comparativamente alguns destes livros, Silveira concluiu que apesar das obras estarem adequadas às orientações da Base Nacional Comum Curricular (BNCC) elas não garantem a qualidade da discussão do tema. Além disso, ainda existe uma dificuldade para os(as) autores(as) inserirem o tema da condição feminina no texto base, preferindo tratar a questão em boxes ou atividades de interpretação e de pesquisa. Tal perspectiva demonstra que “[...] as discussões em torno da história das mulheres medievais e das relações de gênero mostram-se ainda embrionárias nos livros didáticos e, em geral, descoladas de uma análise contextual, [...]” (SILVEIRA, 2017, p. 105-106).

Nesse sentido, por não apresentarem elementos que possam identificar as mulheres como sujeitos históricos no contexto medieval, estes livros não propiciam a compreensão histórica das relações de gênero pelos(as) alunos(as). Assim para Silveira, embora a comparação entre as mulheres medievais e contemporâneas seja “[...] um exercício interessante e necessário, no entanto, não é válido para a constituição dos cidadãos brasileiros se for alimentado por noções de vitimização ou de supervalorização do papel feminino.” (SILVEIRA, 2017, p. 106).

Deste modo, o Projeto sobre a construção da memória dos santos venerados no Rio de Janeiro atende uma demanda pelas discussões de gênero no Ensino Básico, especialmente no conteúdo de Idade Média. Para tanto, como sublinhado por Carla Pinsky (2009) é importante que os(as) alunos(as) entendam e utilizem corretamente o conceito de gênero na disciplina de História. Deste modo, o gênero deve ser compreendido, conforme já destacamos, como uma construção histórico cultural das relações sociais, baseadas nas diferenças sexuais.

Enfatizando a importância desta perspectiva, Pinsky apontou três razões para falarmos sobre o gênero na disciplina de História. A primeira está associada a uma das funções principais das aulas de História, isto é, “[...] capacitar os estudantes para perceber a historicidade de concepções, mentalidades, práticas e formas de relações sociais” (PINSKY, 2009, p. 31). A segunda razão é que os alunos assumem um olhar mais crítico “[...] das suas concepções, bem como das regras sociais e as ‘verdades’ apresentadas como absolutas e definitivas” (PINSKY, 2009, p. 32). E, por fim, porque os educandos “[...] também adquirem uma compreensão maior dos limites e possibilidades dos seres históricos [...] pois dentro das determinações históricas também é possível fazer escolhas” (PINSKY, 2009, p.33). 

Procurando estabelecer a articulação entre ensino e pesquisa, e abrir um canal de diálogo e cooperação entre a universidade e a escola, em meados de 2017 teve início terceira fase do Projeto coordenado por Silva. Nesta etapa foram desenvolvidas fichas de atividades didáticas para o Ensino Fundamental II e o Ensino Médio. A conclusão destas fichas culminou na publicação do livro “Atividades para o Ensino Básico”, no final de 2018. Dentre as propostas pedagógicas elaboradas nesta fase, encontra-se o jogo “Hagiografando”. A complexidade desta atividade permitiu a sua autonomia em relação às fichas didáticas, ganhando um novo status no interior do Projeto. A seguir, apresentaremos este jogo educativo inspirado no “Game Of Life” da Hasbro.

A construção do “Hagiografando” 

Ao examinar a função dos jogos no Ensino de História e as potencialidades do seu uso, Nilton M. Pereira e Marcello P. Giacomoni (2013) evidenciaram que no ato de jogar os educandos estão mais próximos da origem dos conceitos, na medida em que estes ganham um aspecto menos abstrato, ao dar forma aos modos de vida. Deste modo, o jogo se constitui como um espaço privilegiado, no qual

“[...] tudo é movimento, mudança, alternância, sucessão, associação, separação. Um espaço para o imprevisível. Mas um imprevisível que forma conceitos, forma uma capacidade de ler tanto realidades muitas vezes distantes no espaço e no tempo, como outras muito próximas da nossa.” (MULLET; GIACOMONI, 2013, p. 19-20)

A partir desta perspectiva, Giacomoni (2013) identificou os principais elementos que devem nortear o processo de criação de jogos pelos(as) professores(as). Nesse sentido, a elaboração do “Hagiografando” seguiu as recomendações sobre a temática, os objetivos, a superfície, a dinâmica, as regras e o layout. Cabe ressaltarmos que na atividade didática em questão, estes elementos não foram concebidos como etapas isoladas. Logo, como assinalado pelo historiador, durante todo o processo alguns aspectos foram correlacionados e constantemente reavaliamos, a fim de alcançarmos os objetivos da proposta. No entanto, haja vista uma apresentação geral acerca da elaboração do “Hagiografando”, preferimos abordar separadamente cada elemento.

Nesse sentido, reconhecendo que a escolha do tema é concebida dentro do período histórico e dos conteúdos planejados, e, considerando as premissas do Projeto sobre a construção da memória dos santos, optamos por criar um jogo para o 1º ano do Ensino Médio. Para tanto, selecionamos os conteúdos programáticos associados à Idade Média, particularmente os aspectos culturais do Ocidente entre os séculos XI-XIII. Deste modo, a atividade contempla os temas: Religião e Religiosidades no Medievo, Relações de Poder e Gênero nas Hagiografias. Esta abordagem permite que os(as) professores(as) explorem em sala de aula a influência do crescimento das cidades e do comércio nas transformações da religiosidade do período, como o surgimento do ideal de vita apostólica e a importância das ordens mendicantes na sociedade medieval.

Segundo Giacomoni a experimentação do jogo deve ser pautada em dois objetivos que, obrigatoriamente, precisam caminhar juntos no processo de criação: os objetivos pedagógicos e os objetivos do jogo. Enquanto o primeiro se relaciona com a atividade que os(as) educadores(as) planejam desenvolver, como a fixação de conceitos ou conteúdos; o segundo se refere à finalidade do conjunto de dinâmicas e regras do jogo. Em relação ao “Hagiografando” foram concebidos dois objetivos pedagógicos: (1) discutir como os gêneros aparecem na vitae dos(as) santos(as), na medida em que propõem modelos de conduta para homens e mulheres; (2) reconhecer a influência dos saberes sobre as diferenças sexuais nos relatos hagiográficos. Já o objetivo do jogo é desenvolver uma narrativa de vida de um(a) santo(a), respeitando os modelos sociorreligiosos construídos pela instituição eclesiástica no medievo.

No tocante a superfície, que consiste na definição do suporte de ação no qual o jogo se desenvolverá, optamos pela produção de cartas com diferentes funções e pontuações. Deste modo, a partir das análises dos relatos sobre a vida dos(as) santos(as) desenvolvemos sete tipos de cartas: Vocação  Religiosa, Origem, Causa da Morte, Virtudes e Milagres em Vida, Ações em Vida,   Milagres e Acontecimentos Pós-Morte, e Cartas de Ação e Bloqueio. Cada carta possui pontuações distintas em relação ao masculino e feminino, observando as posições, as qualidades e as ações valorizadas pelos saberes baseados nas diferenças sexuais nas hagiografias do período estudado.

Considerando, que o “Hagiografando” se inspirou no jogo de cartas “Game Of Life”, algumas regras foram adaptadas para a realização da atividade didática. Entretanto, visando uma aprendizagem significativa, novas regras foram estabelecidas, especialmente as que tratam sobre a preparação e de como vencer o jogo. Assim, por exemplo, algumas cartas são distribuídas entre os(as) participantes antes da primeira rodada.  Além disso, o vencedor(a) é aquele(a) que alcançar o maior número de pontos, respeitando os modelos sociorreligiosos atribuídos aos homens e as mulheres, no período medieval, e um determinado número de tipos de cartas baixadas na mesa, que devem compor a vita do(a) personagem selecionado(a).

Considerando as possibilidades em relação ao tempo e o funcionamento, desenvolvemos uma dinâmica baseada em rodadas, por meio das decisões dos educandos. Nesse sentido, embora o tempo previsto para a realização da atividade sejam 30 minutos, haja vista o total de seis rodadas, em cada uma destas os(as) alunas(as) possuem autonomia para identificar, avaliar, selecionar e comparar as cartas que dispõem. Cabe salientarmos que as tomadas de decisões podem ser efetuadas individualmente ou em comum acordo, visto que o jogo prevê a participação de até 6 pessoas ou grupos.

Reconhecendo que a qualidade do layout é importante na reprodução de ambientação histórica, para conduzir os educandos a outra realidade, as cartas do “Hagiografando” possuem alguns elementos gráficos que remetem ao período medieval. Nesse sentido, utilizamos desenhos de manuscritos, penas e fontes góticas na composição do jogo. Cabe salientarmos que o processo de desenvolvimento do layout sofreu modificações de cores, texturas e tamanhos ao longo de um ano, visando a melhor qualidade das peças para despertar o interesse dos(as) alunos(as) pela proposta pedagógica. 

Por fim, em face do exposto é importante salientarmos que a elaboração do “Hagiografando” expressa o compromisso educativo da área de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas da BNCC. Deste modo, o jogo compreende as habilidades referentes aos conceitos e metodologias deste campo, no qual

  “As operações de identificação, seleção, organização, comparação, análise, interpretação e compreensão de um dado objeto de conhecimento são procedimentos responsáveis pela construção e desconstrução dos significados do que foi selecionado, organizado e conceituado por um determinado sujeito ou grupo social, inserido em um tempo, um lugar e uma circunstância específicos.” (BNCC, 2018, p. 461-462)

Nesse sentido, a proposta pedagógica do “Hagiografando” assegura a autonomia no processo de ensino-aprendizagem dos educandos, contribuindo para o acesso à uma educação que permite o debate plural e a reflexão crítica sobre o mundo.

Considerações finais

Desenvolvido após reflexões e discussões teóricas, historiográficas, pedagógicas e metodológicas, acreditamos que o jogo educativo “Hagiografando”, por meio do reconhecimento das relações de poder e gênero nos relatos das vidas dos santos e das santas, abrange diversas possibilidades didáticas. A principal delas é permitir que os(as) professores(as) possam debater e propor uma reflexão crítica acerca dos modelos sociais construídos sobre a diferença sexual, mas outras discussões podem ser fomentadas. Tal perspectiva decorre da constatação de que, esta prática pedagógica articula dois aspectos importantes relacionados ao Ensino de História e a contemporaneidade. Em primeiro lugar, o reconhecimento do papel das mulheres como sujeitos históricos. Em segundo, a compreensão de que as concepções e as representações são atravessadas por relações de poder, expressas em diferentes instituições, símbolos, práticas sociais, etc.

Conforme apontamos anteriormente, o “Hagiografando” ganhou um novo status no Projeto “A construção medieval da memória de santos venerados na cidade do Rio de Janeiro: uma análise a partir da categoria gênero”. Deste modo, a atividade foi contemplada com o financiamento de sua produção, para que seja distribuído gratuitamente. Com o objetivo de atender as exigências da agência fomentadora, foram promovidos dois eventos em setembro de 2018 a fim de avaliarmos diversos aspectos da proposta.

O primeiro evento foi aula "Hagiografia, Santidade e Gênero ontem e hoje", ministrada pela Profª Dra. Andréia Frazão da Silva, seguida do jogo “Hagiografando”, realizado em uma turma do 1º ano do Ensino Médio de uma Escola Estadual localizada no Centro do Rio. A aula teve por objetivo conversar com os educandos sobre o que são as hagiografias e, os aspectos da santidade dos(as) santos(as) venerados(as) na cidade do Rio de Janeiro, refletindo sobre as relações de gênero na produção destes textos. O segundo foi a Oficina “Hagiografando”, realizado no Instituto de História da UFRJ, que promoveu uma partida e consultou professores(as) do Ensino Básico da Disciplina de História, graduandos e pós-graduandos a fim de diagnosticar a receptividade e, possíveis lacunas na execução da proposta.

Atualmente a produção do jogo encontra-se na fase final de revisão, para a impressão de 100 unidades.

Referências:

Danielle Mendes da Costa é Especialista em Ensino de História (PROPGEC-Colégio Pedro II) e mestranda em História Comparada (UFRJ).

Mariane Godoy da Costa Leal Ferreira é Bacharel e Licenciada em História (UFRJ), e mestranda em História Comparada (UFRJ).

Base Nacional Comum Curricular. Disponível em: <basenacionalcomum.mec.gov.br/bncc-ensino-medio>. Acesso em: 04 jan 2019.

GIACOMONI, Marcello Paniz; PEREIRA, Nilton Mullet. Flertando com o Caos: os jogos no Ensino de História. In: _____(Org.). Jogos e Ensino de História. Porto Alegre: Evangraf, 2013, p. 10-24.

GIACOMONI, Marcello Paniz. Construindo jogos para o Ensino de História. In: GIACOMONI, Marcello Paniz; PEREIRA, Nilton Mullet (Org.). Jogos e Ensino de História. Porto Alegre: Evangraf, 2013, p. 118-147.

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SILVEIRA, Marta de Carvalho. A representação da mulher medieval nos livros didáticos: uma visão comparativa. Revista de História Comparada, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 80-107, 2017.

VALOBRA, Adriana María. Los Caminos de la historia de las Mujeres y de Género. In: PEDRO, Joana Maria; AREND, Silvia Maria F.; RIAL, Carmen Sílvia de Moraes (org.). Fronteiras de Gênero. Florianópolis: Editora Mulheres, 2011, p. 25-40.