Guilherme Tavares Lopes Balau

O FENÔMENO DO PODER E DO LEGÍTIMO NA ASCENSÃO DO IMPÉRIO CAROLÍNGIO

  

Dentre as figuras de poder classicamente comentadas na experiência histórica, a figura real de Carlos Magno se destaca em um momento de mudanças estruturais das relações políticas no mundo ocidental pós-romano –para Eric Voegelin, a Idade Média caracterizou-se como um período de integrações e desintegrações. As ações dos protagonistas carolíngios precedentes, notadamente Carlos Martel (c.688-741) e Pepino, o Breve (c.714-768) marcaram eventos fundamentais para o desenrolar da história ocidental ao longo da primeira metade do século VIII, mas foi na figura de Carlos Magno (742-814) que o novo lugar-comum das relações de poder político no ocidente começa a tomar sua forma mais tradicional.

Mudanças estruturais da política não significam apenas mudanças nas maneiras em que se relacionam os impérios e reinos, os que dominam, mas também as maneiras em que vivem aqueles sob sua esfera. Entender as formas gerais de um contexto social, da estrutura da economia e da expressão cultural de um período implica em analisar a maneira em que operam as relações de poder. Garantir um estudo sobre as formas de experiência histórica através dos fenômenos humanos que têm seus efeitos de longa duração da compreensão da realidade pelo homem e sua reação perante as questões que se levantam no espaço e no tempo é se interessar e entender porque se interessar pela força motriz do conhecimento humano, que é o seu próprio entorno.

Desde a deposição do imperador romano Rômulo Augusto por Odoacro, as relações de poder do contexto do Império Romano do Ocidente, já decadentes, tomam novos rumos. A crescente influência do Império Bizantino que se formava na estrutura social remanescente do Império Romano Ocidental, a desagregação da influência econômica mediterrânica, o estabelecimento da ortodoxia cristã e seu relacionamento com as heresias, o surgimento da religião muçulmana e sua expansão e o crescimento dos reinos bárbaros no continente são todos fenômenos das novas relações de poder no mundo ocidental que moldam as ações posteriores, gerando suas bases para a formação do mundo moderno e raízes culturais.

Os símbolos do passado e as relações de poder

No Império Romano,o status quo formado pela conduta imperial refletiu sua política de centralização de poder durante séculos nas relações direta e indiretamente afetadas pelo império e deixou expectativas acercada atuação de uma figura de poder – de um governante – atrelada ao ideal da expansão dos espaços de domínio, a grandiosidade de uma figura de poder, como um imperador, influente a culturas tão alheias quanto a dos bárbaros migrantes, desejosos (e também levados pelas circunstâncias) à absorção na esfera imperial romana especialmente a partir do século IIId.C.

Bem como em qualquer experiência histórica, os usos do passado constituem um discurso de legitimação para um grupo social. Tomando como exemplo os primeiros séculos da Idade Média, Matthew Innes afirma:

“O passado possuía uma presença bastante real nas sociedades do início da Idade Média. Ele podia prever um modelo legitimador para a atual ordem das coisas, explicando como as coisas deveriam ser ou, ainda, uma imagem de uma ordem ideal, uma Era de Ouro contra a qual o presente pode ser julgado. Em um grupo social, crenças compartilhadas sobre o passado eram uma fonte de identidade: a imagem de um passado comum informa um Wir-Gefühl(aqui, o equivalente à ipseidade de um povo, no original em inglês o autor apresenta como ‘us-ness’), e as características definidoras daquele passado identificaram aqueles que eram e não eram parte de ‘nós’ no presente” [Innes, 2004, p.1, tradução livre].

Pensando assim, a associação com o ideal imperial no mundo pós-romano concebe a sensação de legitimidade a um governante dos reinos bárbaros ascendentes. Por isso, nas palavras de Jacques Le Goff, os herdeiros bárbaros “não se apresentavam como inimigos, mas como admiradores das instituições romanas” [LeGoff, 2017, p.24], e este sentimento de permanência do ideário romano não se mostrou apenas nas mentalidades, como também na Igreja Católica, verdadeira sobrevivente do mundo romano ocidental à posteridade. Sua continuação, no entanto, acompanhou o contexto derradeiro do Império Romano do Ocidente – a dependência ao Oriente, na forma do Império Bizantino, acompanhado de cismas doutrinários que, em decorrência de um período formador de ortodoxias religiosas,tornaram-se cismas ideológicos importantes na ação política entre duas fontes de poder, o ocidente e o oriente. É importante ressaltar que este período entre os séculos IV e VI em que a “crença certa era uma situação política ardente” [Wickham, 2009, p.383, tradução livre] moldou também as apropriações realizadas pelos francos na sua idealização do poder, já no século VIII.

O estabelecimento do poder carolíngio

A associação entre igreja e poder temporal aqui deve ser compreendida como um fenômeno chave para a interpretação da evolução imperial a partir do início do século VIII. Assumindo um projeto de reforma do meio social em inícios da Idade Média, os reis carolíngios não incorporaram o ideal de sucessores de Israel, de Davi e Salomão [Oakley, 2010], sem antes poder serem reconhecidos desta maneira por este mesmo meio social. A constituição da legitimidade do poder que permitiu suas conquistas militares e sociais passou pela lente formadora da Igreja Católica. Antes de Carlos Magno, Carlos Martel e Pepino, o Breve instrumentalizaram seu poderio militar no auxílio à Igreja quando ameaçada pela aura dos Lombardos, mais imponente quando da fragmentação da atuação bizantina em Roma a partir do século VI, também enfraquecida pelo novo contexto muçulmano. Esses feitos em si foram suficientes para render aos carolíngios a associação ao poder legitimador da instituição católica. Pepino fora ungido pelo papa Estevão II, que também lhe conferiu o título de ‘patricius Romanorum’, com isso apresentando-o como defensor e protetor de Roma, e legitimando a deposição do último rei merovíngio. Em troca, Pepino doa territórios da península itálica conquistados. Para Chris Wickham, a associação de Pepino com o papado e sua unção, a qual simboliza práticas visigóticas e até mesmo do antigo testamento, representava a necessidade que rei e papa tinham de cada um – o rei para assegurar uma autoridade legítima para si, visto que a igreja representava um poder moral não-franco e externo,e o papado para se proteger contra ataques, dada sua situação vulnerável até então. “Os Carolíngios, apesar de serem a família aristocrática mais forte na Frância desde os anos de 680, não eram ‘realeza’até que dois papas sucessivos [...] dizerem que eram” [Wickham, 2009, p.377, tradução livre]. Eric Voegelin comenta:

“Estava criado o precedente para a arbitragem papal em questões internacionais [...]Era, sem dúvida, a evocação de uma nova entidade política, porque o papa, segundo a lei imperial, não tinha o direito de conferir o título de ‘patricius Romanorum’ (nem o de ‘patricius’), nem o rei franco podia fazer “doações” de províncias imperiais” [Voegelin, 2012, p.67].

No entanto, além de apropriações históricas que atuam no imaginário, é necessário se ater a quais circunstâncias permitiram tais ideários florescerem. Carlos Martel, avô de Carlos Magno, tivera seus feitos reconhecidos enquanto mordomo do palácio merovíngio, especialmente pela vitória de seu exército na batalha de Poitiers em 732.A expansão do território franco pelos mordomos do palácio merovíngio, as largas conquistas que atribuíram o epíteto de ‘Martellus’ a Carlos Martel, a deposição do último rei merovíngio Childerico III ea unção de Pepino, o Breve como o primeiro rei da dinastia Carolíngia, suas atuações na Lombardia em proteção ao papa e as ações subsequentes de Carlos Magno, seu herdeiro, que foi coroado no natal de 800 como imperador pelo papa são todas ações de grande impacto nos rumos da história.O destaque colocado nos feitos carolíngios no discurso histórico é atestada na sobras dos cronistas dos anos seguintes, que passaram a esquematizar a história dos francos colocando a sucessão de eventos da corte merovíngia como etapas na ascensão dos carolíngios ao poder[Fouracre, 2006].

Conforme testemunhado na obra ‘Vita Caroli Magni’ de Einhard (c. 770-840), uma das obras mais importantes para a preservação da história carolíngia, as atuações mais marcantes de Carlos Magno são nas campanhas de guerra empreendidas contra os povos circundantes, como os povos da Aquitânia, Lombardia, Bretões, a expedição na Espanha e a longa guerra contra os Saxões, entre outras. Segundo o autor: “Naquelas guerras ele tão nobremente aumentou o reino Franco, o qual ele havia recebido de seu pai Pepino em tão grandiosa condição, que ele por pouco não dobrou seu tamanho” [Einhard, The Life of Charlemagne, 15, tradução livre]. As conquistas empreendidas estes anos permitiram uma espoliação tremenda aos cofres carolíngios, e isso também deve ser levado em consideração quando se pensa no poder administrativo carolíngio – desde Pepino a aliança com a Igreja já havia garantido um abastecimento severo nos cofres do papado, através da constituição, em 765, do dízimo obrigatório [Wickham, 2009].Além das ações militares, e da riqueza iminente de seus aliados políticos, também o ideal de reforma social em meio à desagregação política do ocidente no período precedente atuou como um fenômeno que ofereceu engrandecimento à legitimação da figura política carolíngia. A Admoestação Geral de 789 ofereceu a padronização dos cantos litúrgicos baseando-se nos cânones dos concílios da Igreja, não apenas para permitir uma padronização ao ofício clerical, mas também para que as liturgias desempenhassem uma espécie de ‘papel social’ na comunidade cristã, e, ainda na proposta de reforma social, o próprio fenômeno conhecido como o Renascimento Carolíngio, em que a educação pôde ser amparada pelo auxílio da realeza, notadamente na figura do monge Alcuíno de Iorque, que esteve na corte de Carlos Magno de 786 a 796 e continuou a dar aulas no monastério de São Martinho, em Tours, e foi grandemente responsável pelo florescimento intelectual do período [Wickham, 2009].

A legitimidade conquistada pelas ações, tanto simbólicas como militares e sociais, permitiu que as relações dos Carolíngios com o exterior fossem a par do título imperial concebido em Carlos Magno. A centralização política em tamanha escala, com um grau de organização administrativa a qual o ocidente não havia possuído em muito tempo, forjou a legitimação que construiu a imagem de Carlos Magno para seus contemporâneos e à posteridade. Notadamente, uma das passagens mais significativas da biografia escrita por Einhard para explicitara imagem de poder adquirida pelo imperador demonstra as alianças forjadas pela importância em que este exerceu nos rumos história do ocidente e na maneira em que se formou a estrutura da história medieval como um todo:

“Ele [Carlos Magno] também incrementou a glória de seu reino pela amizade oferecida a si por certos reis e pessoas. Desta maneira ele tão ganhou o favor de Alfonso, rei da Galícia e Astúrias, que quando ele enviou cartas ou legados a Carlos ele ordenou que em sua presença os legados deveriam referir-se a ele apenas como súdito de Carlos. Por sua generosidade ele havia ganhado à sua vontade os reis Irlandeses e estes por sua vez declararam que ele era nada a não ser seu senhor e que eles eram seus súditos e servos. Cartas que enviaram a ele sobrevivem e atestam a este tipo de sentimento perante ele. Ele possuía tais relações de amizade com Harun-al-Rashid, o rei dos Persas, que possuía quase todo o Oriente exceto a Índia, o qual ele possuía o favor mais do que quaisquer outros reis e príncipes no mundo e pensava que somente ele era merecedor de sua honra e generosidade. Certamente, quando os representantes de Carlos, os quais ele havia mandado com presentes ao mais santo sepulcro de nosso Senhor e Salvador e ao lugar de Sua ressurreição, veio a elee disseram sobre as vontades de seu senhor, ele não apenas permitiu que fizessem o que haviam pedido mas até concedeu a ele aquele lugar sagrado e salvífico para que fosse considerado em seu próprio poder. Ele enviou seus próprios legados de volta e enviou magníficos presentes a Carlos, robes e especiarias e outras riquezas do Oriente, e alguns anos atrás ele havia mandado um elefante, o único que possuía, a Carlos, que havia pedido por um. Os imperadores de Constantinopla, Nicéforo, Miguel e Leão, que estavam procurando a sua amizade e aliança, enviaram-no muitos embaixadores. Mas depois dele ter adquirido o título de imperador eles suspeitaram que poderia querer tomar o império, então ele estabeleceu um tratado tão firme com eles para que nenhum problema pudesse restar entre eles. Pois o poder dos Francos sempre foi suspeito aos Romanos e Gregos; como um provérbio Grego diz: ‘Tenha um Franco como amigo, não como vizinho’” [Einhard, The Life of Charlemagne, 16, tradução livre].

Considerações finais

Assim, a força transformadora do meio social possui influência do meio imaginário.A criação de uma figura de poder é influenciada pela percepção de sua ação, e através do entendimento deste fenômeno pode-se interpretar o contexto da criação do discurso histórico, bem como a atuação dos próprios personagens históricos ante a figura de poder, como o caso das “relações internacionais” aqui apresentado.

Em um tempo de integrações e desintegrações, as ações políticas de uma dinastia influenciaram a norma política do ocidente medieval durante séculos, sendo apropriadas e reapropriadas ao longo dos anos. Através da análise histórica, a legitimação do poder pode ser concebida ela mesma como uma operação de poder, instrumentalizada para servir a propósitos políticos. A associação entre as esferas eclesiástica e temporal, as campanhas militares e os projetos de reforma social foram responsáveis pela legitimidade que se construiu em uma figura tão influente na história do ocidente quanto os Carolíngios, especialmente Carlos Magno. No entanto, não se deve perceber as ações que levam à construção da legitimação do poder nos primeiros anos da Idade Média meramente como planos de ascensão ao poder. Conforme nos lembra Jacques Le Goff ignorar os dois papéis exercidos pela Igreja na Idade Média é não a entender de maneira compreensível – ela opera enquanto “ideologia dominante apoiada por um poder temporal considerável e como religião propriamente dita” [Le Goff, 2016, p.12]. Da mesma maneira, deve-se considerar aquilo que já foi comentado aqui como a imagem da “norma imperial”remanescente nos herdeiros do Império Romano na construção de seus reinos, bem como a necessidade de fortalecimento que sentiu a Igreja Católica quando das querelas com o Império Bizantino a partir de meados do século VII.

As mudanças que ocorrem no tempo e a experiência sobre as mudanças e permanências que moldam o indivíduo histórico refletem sua importância na grande concepção humana do passado. A queda de um império milenar, o estabelecimento de reinos e ascensão de dinastias que assumem o poder são eventos que marcam a tradição de um povo,seus costumes, identidades e visões de mundo, e por isso moldam suas concepções sobre os fenômenos que regem suas condutas sociais. Entender, por exemplo,o porquê da associação entre duas esferas de poder – notadamente, aqui, a esfera laica dos carolíngios e a esfera eclesiástica da Igreja Católica – é perceber a importância da legitimação na constituição do poder. Aproximar-se do fenômeno histórico por seus eventos focais necessita o acompanhamento das condições materiais e das implicações imaginativas, derradeiramente geradora da legitimação de uma autoridade, o que reflete as relações de poder então instituídas na sociedade histórica. Com isso, os estudos sobre as relações em que opera o poder, bem como a importância da legitimidade constituída nestas relações podem trazer discussões aos mais diversos tempos históricos, refletindo a ação do homem perante seu espaço e tempo e trazendo à mesa discussões que podem também ser concernentes ao presente.

Referências

Guilherme Tavares Lopes Balau é graduando em História pela UEL, orientado em sua pesquisa pelo Professor Dr. Lukas Gabriel Grzybowksi.

FOURACRE, P. Frankish Gaul to 814. in MCKITTERICK, R. (org.) The New Cambridge Medieval History – Volume II c.700-c.900. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

EINHARD. Life of Charlemagne. in GANZ, D (org). Einhard and Notker The Stammerer: Two Lives of Charlemagne. Londres: Penguin Books, 2008. E-Book.

INNES, M. Introduction: using the past, interpreting the present, influencing the future. in HEN, Y; INNES, M. The Uses of the Past in the Early Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

LE GOFF, J. A civilização do ocidente medieval. Tradução de Monica Stahel. Petrópolis, RJ: Vozes, 2016.

OAKLEY, F. Empty Bottles of Gentilism: Kingship and the Divine in Late Antiquity and the Early Middle Ages (to 1050). New Haven: Yale University Press, 2010.

VOEGELIN, E. História das ideias políticas – volume II: Idade Média até Tomás de Aquino. Tradução de Mendo Castro Henriques. São Paulo, SP: É Realizações, 2012.

WICKHAM, C. The Inheritance of Rome: Illuminating the Dark Ages 400-1000. Londres: Penguin Books, 2009. E-Book.